约翰福音第二十一章提比哩亚的海，容纳诸多金黄的神迹。
破漏的渔网，整夜默祷。我刚刚痛失了你。
比起约拿哭泣一棵朝夕相伴的遮阴的绿蓖麻，世界失去你更残忍。彼得撕裂衣裳，跳入海。
我和约翰、多马，坐在隐退的小船中，牵着长引绳。海呈献一种奇特的夜色，海卷入凄厉的鸥鹭，海绝不会改变色温，海喜爱聆听一种消融一切的音顿；我们整晚都瘪着嘴。玛利亚也痛失了你。
玛利亚比所有人都更深情，她的长发是止息于真哪哒香膏的遗世的爱。我步上岸在贫瘠的滩岸，棕褐色的礁岩之间170我步上鸽子卵壳般的雾，天亮了——这颗晨星坐着。他穿着寻常的衣服，预备了炭火，支炉，冰冷的石头一份朴素的早餐，有鱼，也有薄饼。
我时常错愕于，这种跋涉人的梦。
选自张慧君（嘒彼小星create）豆瓣主页2015年1月29日神迹，可追溯到《圣经·创世记》的开头：上帝说要有光，于是就有了光。裂隙中的冲击力，即我们对于神迹重新的、可能的言说，或让它显现的方式（无论最终是否能够显现）。张慧君的这首诗，则从一开始就进入了神迹的氛围：“提比哩亚的海，容纳诸多金黄的神迹。”这未尝不是一种对文本的指涉——有关福音本身和对福音阐释的种种指涉。“我”进入这样一个众多文本的交汇地，言说神迹的失去与重现。裂隙出现在结尾：“我时常错愕于，这种跋涉人的梦。”这里的“我”让前一个“我”变成了一种被讲述。也就是说，“我”的“跋涉”，“我”于“跋涉”中经历的种种，只是后一个“我”的梦。这是否是一种对神迹的消解？抑或，这让“我”也错愕的那个跋涉于神迹中的“我”，才透露了什么？我拆穿了我讲述的东西，然而它依然是真实的。原本，裂隙动摇了无可置疑的上帝说与基督说。不过，既然对于现代人来说，让神迹瓦解的裂隙已是被默认的存在。那么反过来，裂隙其实让神迹之光重新渗透我们的处境，制造出现代空间与现代生活的裂隙。梦和文本，将是针对一切神话的裂隙，无论是神迹空间中的神话，还是祛魅化空间中的神话。（曹梦琰）171弋戈诗一首弋戈，原名赵高忠，青年诗人。出版有诗集《潜逃之鱼》，曾任中央民族大学朱贝骨诗社社长，创办《朱贝骨诗刊》。